很難想像一位學科技的發保兄會編寫《玄天上帝信仰之發展》一書,如果要追究其中因緣,無非他是「一個出生於乩童家庭的人」,平時耳濡目染,因此會跟玄天上帝的信仰發生關係,但更難能理解的是這種關係還不止於一般信眾的宗教信仰或尋常寺廟的廟祝,或溝通人神的乩童,他竟然從台灣屏東南境枋寮農村不太知名的北旗尾之「北玄宮」出發,穿梭遊走於海峽兩岸、港、澳間,尚且跨足到新加坡、馬來西亞等有華人玄帝信仰的國家地區,推動主辦2008年「玄天上帝信仰文化藝術國際研討會」、2010「玄天上帝世界聯誼會」(第四次籌備會)暨「玄天上帝信仰與武當文化研討會」。能夠召開玄帝信仰國際研討會已經是難能可貴,能強調文化藝術,進一步將宗教昇華至精神文明的層次,甚且將宗教信仰以「世界聯誼會」的方式呈現,無疑是開天闢地、史乏前例的思維,因此「玄天上帝世界聯誼會」之籌備尤具識見,在其兼具家庭因素與科技學識的背景之下,宜其能有將玄天上帝宗教信仰推向世界舞台的想法,而且是用相當現代的「聯誼」方式進行籌備。
本書系發保兄從2007年來致力於玄帝信仰推動的成果,內容極其豐富,雖然有些零亂,但其欲構築玄天上帝信仰發展之理論體系卻是隱然可見,其「無言」之企圖心還是令人敬佩的。本書分列十二個部份:前言,簡述作者建立玄天上帝心廟的宏願,就像鄰家阿郎平日傾訴家中細瑣,誰知胸中卻包藏著道教中人何其寬闊的世界觀。其內容,首先是「武當山之發展」,揭示玄帝信仰的歷史淵源;「玄天上帝經典」、「玄帝資料」兩部份,則在文獻、文物上使玄帝信仰之發展提供理論依據。「道教與社區營造—以枋寮鄉東海村為例」是發保兄在構築玄天上帝信仰發展理論體系之前,一種道教潛意識的具體實踐,從科技角度看來,乃是形成理論前的實驗,也是「行」而後「知」的一個過程。「建構玄天新義-學術研究」是一個「知行」齊一的平台,而發保兄以學術研究作為「建構玄天新義」的認知與行動,無疑是令人動容的,他以為「臺灣廟宇繁多,單是東海村三千五百多人已另有四間大型廟宇。如果再蓋一間類似的廟宇,並無太大意義。尤其是對北極玄天上帝之神格含意尚不甚瞭解,因此有必要對北極玄天上帝之神格等進行研究。」於是他以「北玄宮」為玄天上帝總體形構的基地,展開多次學術研討會,結合國內外多位學者不同側面及多種層次的討論,成果是極其豐碩與多元的。「構築北極玄天上帝信仰的神學論據」是本書的思想主軸,也是發保兄由道教潛意識具體實驗後所形成的理論,其後之「摘錄參考補充資料」、「神的存在與拜神」則是理論的參考文獻與進一步對神存在意義的論述。「玄帝信仰發展之法」是對玄帝信仰未來之期許,而「玄天上帝世界聯誼會」則是推動世界上玄天上帝信仰的理想組織。
發保兄精明幹練,成竹在胸,曾無數次與我談及道教及「玄天上帝世界聯誼會」的理念,以為「未來如果能有七個國家成立玄天上帝會,則可以向聯合國教科文組織登記為『世界玄天上帝聯合會』,如此玄天上帝信仰及文化藝術可以正信的發展,不會淪為迷信,建立信徒心中的自明性。」個人非常佩服其別具隻眼,對後玄帝信仰提出不俗的思維,在本書出版之前丐序於我,我除了認同他的理念外,更藉此呼籲更多「玄帝迷」或「道教迷」能在展閱本書之後,給予多方面的鼓勵,故聊述數語為之序云。
道曆4707年歲次庚寅中元節後一日於高雄西子灣
*黃發保 普極道院副院長
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